برداشت اول :

پرجنیا – وجنیانه :

شناسایی را می توان دو گونه شمرد: یکی شناسایی شهودی یا جانانه که پرجنیاست و دیگری شناسایی واگشاینده یا برهانی که وجنیانه است. برای آشنایی بیشتر می توانیم بگوییم که پرجنیا راستی را در یگانگی و همه گانگی اش به چنگ می آورد ، حال آنکه وجنیانه آن را وامی گشاید و در آن شناسنده و موضوع شناسایی می یابد. گلی رابه پندار آورید؛ می توانیم این گل را نماینده ی جهان بپنداریم. آنگاه که درباره ی گلبرگها، گرده، کلاله و ساقه گفتگو می کنیم، واگشایی مادی انجام داده ایم. همچنین، می توانیم آن را از دید شیمی واگشوده، در آن اکسیژن  و هیدروژن و دیگرچیزها بیابیم. شیمی دانان گل را واگشوده، یک یک پاره های آن را برمی شمارند و می گویند گل از به هم پیوستن یکایک آن پاره ها درست می شود. اما آنان گل را از هستی اش تهی نکرده و تنها آن را واگشوده اند. این راه وجنیانه ی شناخت یک گل است. راه پرجنیا، شناخت گل است به همان گونه که هست، بی واگشودن و تکه تکه کردنش به پاره ها. پرجنیا به چنگ اوردن گل است در یگانگی اش، در همه گانگی اش و در این چنینی اش .

برای این کار، ما دیدنی مان را سر و ته کرده، به درونش می رویم. با نگریستن خرد گرایانه به یک گل هرگز نمی توانیم به جان یا گوهرش رسیم، اما هنگامی که از جایگاهمان بیرون آمده، به درون گل رویم و خود گل شده، همراه آن ببالیم، می توانیم بگوییم که من ریشه هستم، من ساقه ام، غنچه ام و سرانجام گل ام، و گل من است. و این شیوه ی شناسایی گل از راه پرجنیاست.[1]

برداشت دوم :

سهراب سپهری می گفت :

کار ما نیست شناسایی راز گل سرخ ،

کار ما شاید این است که در افسون گل سرخ شناور باشیم.

برداشت سوم :

پیدا کنید پرتقال فروش را !!

یافتن یک وبلاگ استثنایی

مدرسه کلاس اولی ها

سر زدن به این وبلاگ و استفاده ازمطالبش را به تمام دوستان توصیه میکنم

آيا تاكنون به اين مسئله انديشده ايد كه منطق دو ارزشي يا صفر و يك، تا چه حد مي تواند در بحث از احكام شرعي كاربرد داشته باشد؟

          به نظر مي رسد نمي توان در پپگيري مباحث شرعي و به خصوص، در تعيين مصاديق احكام شرعي، منطق دو ارزشي را ابزاري مناسب قلمداد كرد. درواقع اگر بخواهيم صدق و يا كذب يك گزاره شرعي را با منطق دو ارزشي بدست آوريم، بايد بپذيريم كه اين گزاره ها تنها داراي دو مصداق اند، صدق مطلق و كذب مطلق، يعني بين صدق و كذب و يا صحت و فساد و يا حلال و حرام، هيچ واسطه و فاصله ايي وجود ندارد.

اما واقيت اين است كه هميشه و يا در اكثر موارد، در تعيين مصداق حلال و حرام، صحيح و غلط و يا صدق و كذب گزاره هاي ديني، موارد مبهم، مشكوك و غير قطعي يافت ميشوند. اشتباه نشود من نمي گويم كه حلال و حرام هيچگاه مشخص و واضح نيستد، بلكه مي گويم در كنار اين حلال و حرامهاي واضح، هميشه مواردي از حلال و حرامهاي مشكوك، مبهم و فازي يافت مي شوند. اساسا بحث احتياط بخاطر وجود اين مصاديق مبهم و مشكوك است، در غير اين صورت، يعني اگر تمام مصاديق احكام شرعي، قطعي و مشخص بوده اند (آنگونه كه منطق دو ارزشي توقع دارد) مسئله احتياط كاملا بي معني و زائد مي بود.

بنابراين به راحتي مي توان ضعف و عدم كفايت منطق دو ارزشي را در پيشبرد مباحث شرعي و احكام ديني درك كرد. زيرا بحث شك و احتياط، با اساس منطق ارسطويي و يا منطق دو ارزشي سازگار نيست.

 در آينده سعي مي شود به برخي از اين موارد پرداخته شود.

محسن حبیبی

معنای حقیقی توحید

به چه میزان در معنای توحید وشرک دقت کرده ایم  و چه کسانی را میتوانیم مشرک بخوانیم؟

برخی از محققان برای یافتن پاسخ چنین پرسش هایی به فتوای فقها مراجعه می کنند. هر چند نظرات علماء در این گونه موارد بسیار راه گشاست اما خود نیز باید سعی کنیم تا با مراجعه ای مستقیم با حقیقت٬ خود را از فرو افتادن به دام تعصبات خشک وارهانیم.

در این مورد اگر بتوانیم مراجعه ای مستقیم به قرآن داشته باشیم و سعی کنیم اعتقادات مذهبی ما را به خود مشغول نکنند ، حقیقت منکشف خواهد شد.

به نظر بنده قرآن بالاترین جلوه گری حقیقت است لذا مراجعه به آن بهترین راهگشاست.

               "یا ایهالناس انتم الفقرا’ الی الله و الله هو الغنی الحمید"

این آیه شریفه بهترین و واضحترین بیانیست که می توان در تفاوت خداوند از دیگران بیان داشت. نه اینکه مومن به قرآنم چنین ادعایی دارم بلکه کسی که کمترین مطالعه ای در فلسفه و حکمت داشته باشد٬ می فهمد چه عظمتی در این کلام نهفته است.

او بی نیاز است و ما نیازمند.

لذا حتی در زندگی روزمره تنها دست نیاز به سوی بی نیاز حقیقی دراز کردن شایسته است. لذا اگر به پزشک نیز به صورت موجودی مستقل و تاثیر گذار حقیقی، بنگریم دچار  شرک محض شده ایم.

در امور معنوی نیز مراجعه به غیر حق با این دید که مستقل و تاثیر گذارِ بی نیازند ٬شرک محسوب می شود.
اما مراجعه به همین نیازمندان با این دید که وسیله ای به اویند با توحید منافاتی که ندارد هیچ، بلکه عین توحید است. حال چه در زندگی روزمره و درخواستهای مادی باشد و چه امور معنوی. درخواست دعا از دیگر مومنان و یا دعا برای دیگران به این نیت که این وسیله برای رسیدن به رحمت الهیست(نه با این نگرش که موجودی مستقل و بی نیاز هستند) چه منافاتی با توحید دارد؟؟

قبول کنیم با قرآن بیگانه ایم. حتی کسانی که سال ها در مدارس دینی درس می خوانند با قرآن به صورت مستقم یا مواجه ای ندارند و یا این نوع رجوع بسیار اندک است.

در مورد قرآن یا تلاوت میکنیم و اگر هم بخواهیم در آن بیدیشیم ٬ آیات شریفه آن را از دریچه تنگ تفکرات مذهبی از قبل شکل گرفته بررسی میکنیم.

دوستان من در بند مذهب نمانید.قرآنی بیندیشید و جویای زلال حقیقت باشید و اگر در جایی فهمیدید اشتباه کرده اید با کمال میل به دامان حقیقت پناه ببرید که به راستی آمادگی برای چنین تغییری شرط اصلی حق طلبی است.

 به نظر این حقیر اگر حق طلب نباشیم به مرگ جاهلیت از دنیا رفته ایم.

مگر مرگ جاهلیت چیست که پیامبر معظم اسلام (ص)همه را  از آن بر حذر دا شته اند؟

از مهمترین ویژگی های دوران جاهلیت تعصب بدون دلیل مشرکان بر اعتقاداتشان بوده است و این یعنی برای تغییر ایمانشان از باطل به سوی حق آماده نبوده اند. سالک راه حق که هنوز واصل نشده است(متعلم علی سبیل النجاة) اگر خود را در حصار اعتقادات متصلب مذهبی بپیچد و به خود اجازه رخنه هیچ نوع شکی ندهد٬ هیچگاه راه به سوی حقیقت نخواهد برد.

من و تو و تمام مسلمانان واقعی  باید همیشه برای کافر شدن به اعتقادات باطل و پذیرش حق آماده باشیم.

والسلام علی من اتبع الهدی

منتظر پاسخ می مانم.  

ادامه دارد....

چند روز پیش در گیر و دار ِ یه بحث در خصوص تجربه های عرفانی ، برای یکی از دوستان کامنتی گذاشتم به این شرح :

در مورد تئوری های عرفانی و طریقه ی ارائه ی اونا … معتقدم امکان ارائه ی طریقی مدوّن و قانون مند برای طی طریق ( که برای همه مفید ِ فایده باشه) محاله !! اما در عین حال میشه تجربه های عرفانی رو مورد تجزیه و تحلیل علمی قرار داد … که صد البته مثل هر علم دیگه ای اهل فنّ خودشو می طلبه … این نوع بررسی ، چیزی شبیه بررسی ِ علوم انسانی توسط فلسفه های مضاف هست … مثل فلسفه ی اخلاق …

............................

چون دلم می خواد روی این موضوع بیشتر بحث بشه و دوستان نظر بدن ، اون کامنت رو به همراه چکیده ی یکی از مقالاتم رو اینجا قرار دادم ... به امید راهنمایی و ابراز نظر دوستان

در آغاز علم بسیاری از علوم در ذیل مفهوم «حکمت» گنجانده و شناخته می شد .

اما در طیّ گذر ایام و با پیشرفت هر شاخه ، کم کم صاحبان و متخصصان تصمیم به استقلال گرفته ، در نتیجه با جدا نمودن قلمه ای از بدنه ی اصلی ، نهالی جدید را به بار نشانده و مشغول پرورش آن شدند تا هر شاخه ، خود به درختی تنومند تبدیل گردید .

از جمله ی این علوم می توان به پزشکی ، شیمی ، فیزیک و روانشناسی اشاره نمود . برآنیم تا در این مقال-هرچند کوتاه و در حد یک مقدمه بر مبحثی جدید و نگاهی تازه-بپردازیم به این موضوع که عرفان ، نیز می تواند مورد بررسی علم تجربی قرار گیرد و ازین مقدمه راه به نتیجه ای ببریم که اعلام داریم عرفان نیز می تواند ، خود ، به عنوان شاخه ای از علوم شناخته شود .

............................

اگر در خصوص هرجای این مطلب نظر ٬ انتقاد ٬ پیشنهاد و راهنمایی دارید ... دریغ نکنید ... ممنون میشم

چندی پیش در وبلاگ خرابه شام به مطلبی درخور توجه برخوردم

لذا متن کامل آنرا برایتان نقل میکنم:

در وبگردی هایم به شعری از علیرضا قزوه رسیدم:

"سحرگاهان که در خوابی

تو را من لینک خواهم کرد

به بقال محل هم لینک خواهم داد

به وبلاگ گدایان و سپوران نیز خواهم رفت

سحرگاهان که در خوابید من هم خواب خواهم دید

مرا هک کن

خیالی نیست

دوباره آی دی از نو

و روز از نو

تمام شب به روزم من

و یک وبلاگ پر کامنت خواهم زد

و با فیلتر شکن یک روز

وبلاگ خدا را باز خواهم کرد." 

دلم گرفت! از دست خودم که چرا زودتر از این نخواندمش. آری شاعر متعهد هم می­تواند متفاوت سخن بگوید. او می­سراید به سبک وجدان بیدارش. نه اینکه مثل بعضی­ها ناراحتی­های جنسی و عقده­های حقارتش را لابلای متنی مثلا به­نام شعر مخفی کند ، خود را ارضا کند و دیگران را متهم به نفهمیدن نماید.در دیار وجدانهای بیدار اخلاق حکم می راند. اینجا واژه­ها پرشکوه ومحترمانه در کنار هم می­نشینند و با ذهن هنرمند یک شاعر شعری سروده می شود. بودن یا نبودن، سرودن یا نسرودن مساله نیست. هیچگاه نبوده است. چرا که سرودن یک وظیفه است! وظیفه یک اراده برای تغییر تمامی آنچه که لطیف نیست. مدتها ادبیات ما چیزهایی کم داشت و یا اصولا نداشت. خلاء شعرهایی که نبود و حالا هست . بدون ژست. بدون ایسم.

اما اکنون دیگرانی مدعی­اند. دیگرانی که واژه تعهد سخت برایشان آزاردهنده است چراکه اساسا...(نمی گویم!نه! قول داده ام مودب باشم!)... بگذریم ... همانهایی که زمانی نهادهای متولی فرهنگ! کتابهای بدون مشتریشان را بنام حمایت پیش خرید می­کرد.حالا همانهاشاعران متعهدمان را متهم می کنند به دولتی بودن، برای دولت سرودن ، نان دولت خوردن و ...

شاعر دولتی، شاعر دولتی ، شاعر دولتی .... چقدر آزارم می­دهد این عبارت.

وبگردی­ام ادامه دارد. به شعری از عبدالرحیم سعیدی راد می رسم:

"من يك شاعر دولتي ام

و از اينكه

لهجه انگليسي يا فرانسوي ندارم

دلتنگ نيستم.

من يك شاعر دولتي ام

زيرا شعرهايم را از دل همين مردم الهام مي گيرم

با همين مردم نجيب غذا مي خورم

و در صف اتوبوس مي ايستم.

دست در دست همين مردم به بهشت زهرا مي روم

و غم هايشان را به جان مي خرم.

من يك شاعر دولتي ام

و براي اينكه

پرچم كشورم در اهتزاز باشد

روزي 25 ساعت كار مي كنم

و نگران زياده گويي هاي بوش كوچك نيستم.

من يك شاعر دولتي ام

و هرگز حنجره ام را نفروخته ام

قلمم را اجاره نداده ام

و شعر هايم را به نام پست مدرن

به رقاصه هاي عرب

تقديم نكرده ام.

من يك شاعر دولتي ام

زيرا براي برادرم كه در كربلاي 4 مفقود شد

شعر گفته ام

و از"سيد مهدي" گفته ام كه چشمانش را به آسمان بخشيد.

و شعرهايم را بر تابوت هاي خالي همرزمانم

حك كرده ام.

اعتراف مي كنم

كه يك شاعر دولتي ام

زيرا از هيچ سفارتخانه اي براي چاپ كتاب هايم پول نگرفته ام

و جرمم اين است

كه به همه پابرهنه هاي ميهنم بدهكارم."

با خواندن شعر دوباره به محاکمه خودم می­نشینم. براستی به عنوان یک مخاطب متعهد تا چه حد حامی شاعران و نویسندگان متعهد خود بوده ایم؟

چقدر منتظر شعر فلان شاعر و داستان فلان نویسنده بوده­ایم؟

اساسا آیا خواسته­ایم که مخاطبشان باشیم؟

و اندیشیده ایم به دشواری وظیفه مخاصب متعهد؟

اعتراف می­کنم به اینکه غفلت کرده­ام.شما را نمی­دانم کاش غافل نبوده باشید.

و شاعر مرا ببخش ... برایم غزل بگو!

  مالکی

داستان درباره یک کوهنورد است که می خواست از بلند ترین کوهها بالا بروداو پس از سالها آماده سازی ، ماجراجویی خود را آغاز کرد ... ولی از آنجا که افتخار کار را فقط برای خود می خواست ، تصمیم گرفت تنها از کوه بالا برود ...

شب بلندی های کوه را تماماً در بر گرفت و مرد هیچ چیزی را نمی دید .

همه چیز سیاه بود .

اصلاً دید نداشت و ابر روی ماه و ستاره ها را پوشانده بود.

همانطور که از کوه بالا می رفت ،

چند قدم مانده به قله کوه ،

پایش لیز خورد ،

و در حالیکه به سرعت سقوط می کرد

از کوه پرت شد .

در حال سقوط

فقط لکه های سیاهی را جلوی چشمانش می دید ،

و احساس وحشتناک مکیده شدن توسط جاذبه اورادر خود می گرفت .

همچنان سقوط می کرد ...

در آن لحظات ترس عظیم ،

همه رویدادهای خوب و بد زندگی به یادش آمد .

اکنون فکر می کرد

مرگ چقدر به او نزدیک است،

ناگهان احساس کرد ،

که طناب به دور کمرش محکم شد .

بدنش میان آسمان و زمین معلق بود

و فقط طناب او را نگه داشته بود

و در این لحظه سکون

برایش چاره ای نماند

جزاینکه

فریاد بکشد :

" خدایا کمکم کن! "

ناگهان صدای پر طنینی که از آسمان شنیده می شد جواب داد :

" از من چه می خواهی؟ "

- ای خدا نجاتم بده!

- واقعاً باور داری که من می توانم تو را نجات بدهم ؟

- البته که باور دارم .

- اگر باور داری طنابی که بدور کمرت بسته است را پاره کن ...

یک لحظه سکوت ...

و مرد تصمیم گرفت با تمام نیرو به طناب بچسبد .

گروه نجات می گویند که روز بعد یک کوهنورد یخ زده را مرده پیدا کردند .

بدنش از یک طناب آویزان بود و با دستهایش محکم طناب را گرفته بود ...

و او فقط یک متر از زمین فاصله داشته است ...

محسن حبیبی

نشر الکترونیک کتابی در نقد وهابیت

يکي ديگر از تاليفات آيت‌الله العظمي مكارم شيرازي با نام "وهابيت بر سر دو راهي" در دسترس کاربران اينترنتي قرار گرفت.

در مقدمه اين کتاب آمده است:

"امروز وهّابيون به دو شاخه تقسيم شده‌اند:

 1ـ سلفى‌هاى متعصب و تندرو كه همه مسلمين جهان، جز خود را تكفير كرده و مشرك مى‌شمارند و خون و اموال آنان را مباح مى دانند، جمود در انديشه و خشونت در سخن و عمل از بارزترين ويژگى‌هاى آنهاست. از بحث‌هاى منطقى و عقلى گريزانند، در افغانستان، عراق، پاكستان و حتى در زادگاه خود (عربستان) آن قدر خشونت آفريدند كه تمام دنيا از آن ها بيزار شدند و ترسيم بسيار زشتى از اسلام در جهان ارائه كردند كه براى زدودن آثار آن بايد سال‌ها تلاش كرد.

 آنها به پايان عمر خود نزديك شده‌اند و به زودى صحنه‌ها را ترك مى‌گويند.

 2ـ وهابى‌هاى معتدل و روشنفكر كه اهل منطق و گفتمان و «حوار» هستند، به افكار ساير انديشمندان احترام مى‌گذارند و با ديگر مسلمانان به گفت‌وگوى دوستانه مى‌نشينند.

 نه فرمان قتل كسى را صادر مى‌كنند، نه مسلمانى را مشرك و كافر مى‌شمرند، و نه حكم به اباحه اموال و اَعراض مى‌دهند و روز به روز طرفداران بيشترى پيدا مى‌كنند. و اين طليعه مباركى است براى جهان اسلام كه آثارش در كتاب‌هايى كه اخيرا در حجاز منتشر شده و در جرايد و مناظره‌هاى تلويزيونى آنجا مشاهده مى‌شود."

علاقه مندان می توانند متن کتاب مذکور را در قسمت تالیفات آیت الله مکارم شیرازی مطالعه کنند.

وهابیت بر سر دو راهی

(۱)

http://www.earlham.edu/~peters/philinks.htm

 این پایگاه به زبان انگلیسی است و از دو موتور جستجوگر فلسفی استفاده می کند.

این پایگاه شانزده بخش دارد. از جمله اینکه در آن بیش از ۱۸۰ فیلسوف و بیش از ۱۵۰ موضوع فلسفی و همچنین نزدیک به ۴۰۰ انجمن و موسسه فلسفی معرفی شده اند.

از دیگر بخش های این پایگاه معرفی نشریات ٬ متون و کتاب شناسی در حوزه فلسفه است.

(۲)

Philosophy at large

http://www.liv.ac.uk/Philosophy/philos.html

این پایگاه نسبت به دیگر پایگاه های فلسفی خوش ساخت نیست ولی در داخل آن پیوند های بسیار ی به وب های دیگر وجود دارد هر چند این پیوندها دارای ترتیب الفبایی نیستند.

این پایگاه در دانشگاه لیورپول انگلیس راه اندازی شده است.

                                             فازی و مسائل اجتماعی

چه ارتباطي بين منطق فازي و فهم ما از مسائل اجتماعي وجود دارد؟

نمونه اي كه در زير  خواهيد خواند، بيانگر ارتباط عميق و ناگسستني بين منطق فازي و بكار گيري واژه ها و فهم ما از مسائل اجتماعي است.

اگر از شما پرسيده شود، سعدي، سراينده بوستان را مي شناسيد؟ آيا شهردار شهرتان را مي‌شناسيد؟ آيا برادرتان را مي شناسيد؟ و آيا خودتان را مي شناسيد؟ شما در پاسخ چه مي گوئيد؟

شايد در ابتداء، براي تمامي اين سئوالات يك پاسخ مشترك داشته باشيد، يك پاسخ تك واژه‌ايي؛ «بله». شما سعدي، شهردار، برادرتان و خودتان را مي شناسيد، پس اين پاسخها كاملا درست به نظر مي رسد و شما پاسخي غلط به اين پرسشها نداده‌ايد.

اكنون از شما خواسته مي‌شود كه اين پاسخها را بشكافيد و شناخت خودتان را با تفصيل بيشتري پاسخ دهيد. احتمالا، شما در پاسخ به سئوال اول خواهيد گفت: سعدي از نوابغ ادبي ايران در قرن هفتم و صاحب آثاري  نظير بوستان و گلستان مي باشد و در غزل عاشقانه بي نظير يا كم نظير است، ... و سرانجام در سال 691- 695 هجري قمري در شيراز وفات يافته است.

 شما تاكنون سعدي را نديده ايد، با او هم سخن و مطمئنا هم سفر نبوده ايد. كليه اطلاعات شما درباره او برگرفته از كتب تاريخي، آثار او و نظريات كارشناسان مربوطه مي‌باشد. پس شما سعدي را مي شناسيد، اما آيا مي دانيد كه او چه نوع غذايي را ترجيح مي‌دهد؟ آيا مي دانيد كه او مايل است اوقات فراغت خود را به جز شعر با چه چيزي سپري كند؟ بزرگترين آرزوي او چيست؟ تلخ ترين خاطره او كدام است؟ و بسياري از سئوالات ديگر، كه با توجه به شناختي كه از خود داريد، مي توانيد پاسخي مناسب بيابيد، ولي شناخت شما از سعدي به آن اندازه نيست كه بتوانيد به آن سئوالات نيز پاسخي مناسب دهيد. البته ممكن است شما با بررسي بيشتر و با بالا بردن سطح اطلاعاتتان در مورد سعدي به اين سئوالات نيز پاسخ دهيد. اما آنچه كه مسلم است هيچگاه نمي‌توانيد ادعا كنيد كه شناخت شما نسبت به سعدي، شناختي كامل و صددرصد است.

اينك سئوال اول را دوباره تكرار مي كنيم، البته اين بار از شما خواسته مي شود كه با تامل و دقت بيشتري پاسخ دهيد.آيا سعدي سراينده گلستان را مي شناسيد؟

مطمئنا شما خواهيد گفت: تا اندازه ايي، بله، تقريبا، اندكي مي شناسم، همچنين در سئوال از شهردار و يا برادرتان، خواهيد گفت بله، تا اندازه ايي مي شناسم. البته شناخت شما از برادرتان خيلي بيشتر از شناخت شما نسبت به سعدي و شهردار شهرتان مي باشد. در نهايت شناخت شما از خودتان كاملا متفاوت از شناخت شما از هر فرد ديگر است. البته اينكه آيا شناخت شما از خودتان و يا شناخت هر فرد از خودش، شناختي كامل و صددرصدي است يا خير، براي بحث ما چندان ضروري نيست.

نكته اساسي و نتيجه نهايي اين مثال آن است كه بيشتر و شايد همه شناخت ما شناختي مبهم، غير قطعي و توام با ناشناخته ها است و در تحليل هر شناخت مي توان دنيايي از ناشناخته ها را نيز يافت، پس بهتر است كه بگوييم شناخت ما از اشياء و واقعيات عالم، شناختي فازي و مبهم است. پس به راحتي مي توان در كنار دو ارزش صدق و كذب، ارزشهاي ديگري نيز تحت عنوان ارزشهاي ميانه يا فازي در نظر گرفت.

در اين خصوص نيز در كتب منطق قديم، از جانب مگاريون مسئله اي مطرح شده است كه به سفسطه ”الكترا“ موسوم است كه مي گويد: ” الكترا برادر خود، ارستس را مي شناسد. اما الكترا ارستس را كه نقاب برچهره افكنده و در برابر او ايستاده است نمي شناسد. پس الكترا آنچه را كه مي شناسد، نمي‌شناسد” و از اين طريق نتيجه گرفته اند كه اصل تناقض باطل است.

محسن حبیبی

                                  به مناسبت روز جهانی قدس

 از ديرباز يكي از علل اشغال فلسطين، فروش زمينهاي اين كشور به يهوديان بوده است. لذا عده­اي قائل شده­اند كشور فلسطين به تدريج از سوي ساكنان آن به يهوديان فروخته شده است و لذا فلسطينيان حق اعتراض ندارند اما آيا فروش زمين در فلسطين واقعيت است و يا افسانه؟ در اين نوشتار سعي مي­شود ضمن ارائه تاريخچة­اي از اين مسئله، به طور مستدل افسانه بودن اين مطلب اثبات شود.

مقاومت فلسطينيان در برابر پروژه صهيونيسم در عهد امپراتوري عثماني

  مقاومت عليه فعاليت­هاي شهرك­سازي يهوديان در فلسطين از همان زمان آغاز اجراي طرح صهيونيسم در فلسطين شروع شد و از اولين مراحل اجراي اين طرح در زمان امپراتوري عثماني، درگيري­هايي ميان كشاورزان فلسطيني و شهرك­نشينان يهودي در سال 1886 روي داد......

محسن حبیبی

بدانید دنیای امروز دنیای گم شدن حقیقت است.

أَنزَلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةُ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقِّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ                                 سوه رعد(17)

مسیح عقیلی خراسانی

اگرچه دين زرتشتي يا به عبارت دقيقتر "آيين مزديسنا" در نگاه فقهاي مسلمان از ادياني است كه ملحق به "اهل كتاب " است و نوع نگاه اسلام به اين دين آريايي با نوع نگاهي كه به اديان ابراهيمي (يهود مسيحيت اسلام )دارد تفاوتهاي نسبتا عمده داردو از همين رو آنها را نه ازاهل كتاب بلكه ملحق به آنها شمرده اند (اتفاقا دين پژوهان غربي هم اين دين را در رديف اديان شرقي همچون بودايي و هندويزم آورده اند) ولي في الجمله با توجه به روايات اسلامي مي توان گفت ايين زرتشت در ابتدا ديني توحيدي و آسماني بوده است كه بعدها همچون بسياري ديگر از اديان تحريف شد وباز همچون بسياري از اديان ديگر بسياري از آموزه هاي اساسي اديان را كه به نوعي به مبدأ ومعاد ونجات مربوط مي شود دارا مي باشد ويكي از اين آموزه ها اعتقاد به منجي در پايان تاريخ مي باشدكه در اينجا اختصارا به بخشي از عقايد ايشان اشاره مي كنيم 

 در منابع زرتشتيان تصريحات بسيارى به ظهور حضرت مهدى (ع) شده است كه قسمتى از آن ها را در اين جا مى آوريم: دركتاب زند كه ازكتب مقدسه زرتشتيان است، درباره انقراض اشرار ووراثت صلحا مى گويد:لشكر اهريمنان با ايزدان، دايم در روى خاكدان محاربه وكشمكش دارند وغالباً پيروزى با اهريمنان باشد، امَا نه به طورى كه بتوانند ايزدان را محو ومنقرض سازند، چه در هنگام تنگى از جانب اورمزد كه خداى آسمان است به ايزدان كه فرزندان اويند يارى مى رسد و محاربه ايشان نه هزار سال طول مى كشد. آنگاه پيروزى بزرگ از طرف ايزدان مى شود و اهريمنان را منقرض مى سازند، وتمام اقتدار اهريمنان در زمين است و در آسمان راه ندارند، و بعد ازپيروزى ايزدان و برانداختن تبار اهريمنان، عالم كيهان به سعادت اصلى خود رسيده، بنى آدم بر تخت نيكبختى خواهند نشست (1)

در بخش "گات ها" كه يكى از بخش هاى چهارگانه"اوستا"ست، نويدهايى درباره ظهور حضرت مهدى (ع) وسيطره جهانى آن حضرت آمده است:... وهنگامى كه سزاى اين گناهكاران فرا رسد، پس آنگاه اى "مزدا" كشورت را "بهمن " در پايان برپا كند، از براى كسانى كه دروغ را به دست هاى راستى سپرند، وخواستاريم از آنانى باشيم كه زندگى تازه كنند.... كى اى مزدا بامداد روز فراز آيد، جهان دين راستين فرا گيرد، با آموزش هاى فزايش بخش پر خرد رهانندگان، كيانند آنانى كه بهمن به يارى شان خواهد آمد، از براى آگاه ساختن، من تو را برگزيدم اى اهورا بهمن را نماينده توانايى و منش نيك وراستى وپارسايى دادار اهور مزدا، تفسير كرده اند (2)

جاماسب دركتاب معروف خود "جاماسب نامه " مى گويد:پيغمبر عرب،آخر پيغمبران باشد

كه در ميان كوه هاى مكه پيدا شود، وشتر سوار شود وقوم او شتر سواران خواهند بود، وبا بندگان خود چيز خورد، وبه روش بندگان نشيند، واو را سايه نباشد وازپشت سر، مثل پيش رو ببيند. دين او اشرف اديان باشد وكتاب او باطل گرداند همه كتاب ها را ... واز فرزندان دختر آن پيغمبركه خورشيد جهان وشاه زنان نام دارد، كسى پادشاه شود در دنيا به حكم يزدان، كه جانشين آخر آن پيغمبر باشد در ميان دنياكه مکه باشد ودولت اوتا به قيامت متصل باشد وبعد از پادشاهى او، دنيا تمام شود... همه جهان را يك دين كند ودين گبرى وزرتشتى نماند، وپيغمبران خدا وحكيمان وپرى زادان وديوان ومرغان وهمه اصناف جانوران وابرها وبادها ومردان سفيدرويان در خدمت او باشند... (3)

در زند و هومن يسن از ظهور شخصيت فوق العاده اى بنام سوشيانس، نجات دهنده بزرگ خبر داده و درباره نشانه هاى ظهور وى چنين مى گويد. نشانه هاى شگفت انگيزى در آسمان پديد آيدكه به ظهور منجى جهان دلالت مى كند وفرشتگانى از شرق و غرب به فرمان او فرستاده مى شوند، وبه همه دنيا پيام مى فرستند...سوشيانس دين را به جهان رواج دهد، فقر وتنگدستى را ريشه كن سازد، ايزدان را از دست اهريمن نجات داده، مردم جهان را هم فكر و هم گفتار و همكردارگرداند.(4) لازم به ياد آورى است كه اعتقاد يه ظهور سوشيانس در ميان ملت ايران باستان به اندازه اى رايج بوده است كه حتى در موقع شكست هاى جنگى وفراز ونشيب هاى زندگى با يادآورى ظهور چنين نجات دهنده مقتدرى، خود را از يأس ونا اميدى نجات مى دادند. (5)

  -۳لمعات النور، ج 1 ص 23-25

  -4او خواهد آمد على اكبر مهدى پور، ص 08 1 و 121 و ۱۲۲

  -5ظهور حضرت مهدى (ع)از ديدگاه اسلام مذاهب و ملل جهان، هاشمى شهيدى ص ۳۵۵

اندیشه فازی

دوست ارجمند و همکار عزیز این وبلاگ٬ آقای غلامی٬ طبق وعده ای که در موضوع ارائه داده قبلی خود داده بودند٬ اقدام به تاسیس وبلاگی تحت عنوان اندیشه فازی نموده اند.

اندیشه فازی از جمله موضوعاتیست که عمر چندانی در میان محافل اندیشه ای ندارد و بیشتر از اینکه در فلسفه مطرح باشد در رشته برق و الکترونیک مطرح بوده است ولی اخیرا با این رویکرد راههایی در منطق و فلسفه گشوده شده است. آقای غلامی از جمله کسانی هستند که با انتخاب این موضوع به عنوان پایان نامه دوره کارشناسی ارشدشان ٬ سعی در استفاده از این مقله در توضیح و تبیین فلسفه اسلامی به ویژه شاخه صدرایی آن داشته اند.

این سعی و تلاش جناب آقای غلامی می تواند برای تمامی جویندگان حکمت

نمونه باشد.

لذا ما به نوبه خود تاسیس این وبلاگ را به ایشان تبریک میگوییم

محسن حبیبی

                  آیا ایرانیان با زور شمشیر مسلمان شدند؟

نقاط تاریک در تاریخ بسیاره و به این ابهامات، تفسیر ها و نوع نگرش های متفاوت تاریخ نویسان و تحلیل گران این علم پیچیدگی خاصی بخشیده است.

برخی می پرسند آیا اسلام به زور شمشیر گسترش یافته است؟ و یا اگر علی (ع) به جای خلیفه دوم بود به ایران حمله می کرد؟ آیا بهتر نبود اسلام نیز مانند دینی چون بودا یا مسیحیت پیام خود را با محبت و صلح به جهانیان عرضه میکرد؟ 

اولا : بسیار ساده اندیشی است که فکر کنیم ملت ریشه داری چون ایرانیان با اشغال و زور شمشیر دینشان را تغییر داده باشند. چرا که در پی اشغال ایران توسط یونانیان و با اینکه 200 سال یونانیان از طریق سلسله سلوکیان بر این سرزمین حکومت کردند ایرانیان دین و آیینشان تغییر نکرد؟ و یا پس از حمله مغول این اتفاق نیفتاد؟ بلکه این مغول ها بودند که تنها بعد از یک نسل تغییر دین دادند و همه مسلمان شدند.
حال چرا پس از غلبه مسلمانان براين سرزمين مردم ايران به راحتي دينشان را تغيير مي دهند؟ به نظر حقير يكي از دلايل آنست كه اصول کلی اسلام و فرهنگ غالب مردم این سرزمین بسیار به هم نزدیک است و گرنه اعراب جاهلی منهای دینی که خداوند از طریق رسول خود بر آنان ارزانی داشت٬ چیزی برای عرضه در مقابل ایرانیان نداشتند.

هر مححقي كه در زمينه اسلام اندك اطلاعات پژوهشي داشته باشد  ميداند اسلام بر دو اصل مرتبط با هم يعني توحيد و عدالت استوار است. در مورد توحيد كه اسلام يگانه منادي توحيد ناب در سرتاسر زمان ها و مكان هاست و پيامبر ختمي مرتبت"ص" اصلي ترين شعارش "قولوا لا اله الا الله تفلحوا" بود. در مورد عدل هم اختلاف برخي از فرق مسلمان تنها در ابعاد و نوع تعريفشان از عدل است آن هم تنها در زمينه عدل الهي نه در حيطه جامعه. زيرا در حيطه مسائل اجتماعي همه فرق مسلمان بر اصل عدالت متفق القولند.

در مورد فرهنگ و اعتقادات ايرانيان نيز بايد گفت توحيد و عدل دو ويژگي و حصيصه اصلي اين مردم بوده و است.تنها كافي است به تخت جمشيد نگاهي بيندازيم تا نمود هاي وحدت و عدالت را به وضوح مشاهده نماييم. در زمان ساخت اين بنا تمامي اطلاعات مربوط به ساخت و گزارش كارها بر لوحه هاي گلين نوشته مي شده است و آتش زده شدن اين بناي باستاني از سوي اسكندر با تمام ويراني هايش اين سود را داشته كه اين لوحه ها را به آجر تبديل كرده است و لذا اطلاعات مكتوب بر آنها براي ما باقي مانده است. جالب است بدانيد براي ساخت اين بناي با شكوه پول پرداخت مي شده است. بله، درست خوانديد، پدران ما بر خلاف رويه دوران باستان كه پادشاهان (چون فرعون هاي مصر و خاقان هاي چين) براي ساخت بناهاي خود از بردگان و كارگران رايگان و لذا ظلم به انسان ها استفاده مي كردند، براي وجب به وجب تخت جمشيد پول و اجرت پرداخته اند. اين است عدالت حاكم بر روحيه ايرانيان. البته در صدد تطهير تمام اعمال و رفتار گذشتگان نيستم و مسلم است در تمام ملت ها و در ميان همه زمامدارن خوب و بد پيدا مي شود اما برخي روحيه ها بر بعضي ملل غلبه دارد و از نشانه ها مي توان دريافت كه عدالت طلبي حالتي حاكم برروح جمعي مردم ايران است. به خاطر همین برخورداری از حسن سابقه تاریخی و پاکی گذشتگانم است که اینجانب با سرافرازی تمام و با کمال افتخار فریاد بر می آورم که "من یک ایرانی مسلمانم"

 در خصوص توحيد نيز ...

هادي غلامي

به زودي وبلاگي با عنوان انديشه فازي، در پيوندي نا گسستني با وبلاگ حكمتانه، ارائه خواهد شد كه محور بحث و تبادل انظار در آن، پيرامون تاثيرات انديشه فازي در بخشهايي نظير مباحث علمي، فلسفي، اجتماعي، ديني و ... خواهد بود.

همچنين، در آن وبلاگ سعي مي شود مقالات و يا پايان نامه هايي را كه در خصوص انديشه فازي به رشته تحرير در آمده است معرفي گردد.

”وجود شناسي عرفاني فلسفي به روايت منطق فازي“ عنوان پايان نامه ايي است كه در مقطع كارشناسي ارشد رشته فلسفه و كلام اسلامي دانشگاه مفيد قم، توسط نگارنده اين مطلب به رشته تحرير در آمده است. چكيده آن پايان نامه تقديم دوست داران انديشه فازي مي گردد.

چكيده:

وجود شناسي عرفاني فلسفي به روايت منطق فازي، عرضه كننده نگرشي جديد به انديشه هاي عرفاني و فلسفي است. در اين روايت، منطق فازي يا تشكيكي، با به چالش كشاندن منطق دو ارزشي، سعي دارد عمدتا آن سنخ از مسائل عرفان و فلسفه، كه با نگاه دو ارزشي به تعارض و تناقض منجر مي شوند، را با معيار فرا دو ارزشي مورد تبيين و توجيه قرار دهد.

در اين رساله سعي شده است ابتداء  با استفاده از برخي آموزه هاي صدرايي نظير بحث معقول ثاني وحمل اولي و شايع، حلقه ايي ارتباطي بين نگرش صدرايي و انديشه فازي ايجاد كند. آنگاه با تكيه بر برخي نمونه هاي فلسفي و عرفاني، ضعف منطق دو ارزشي را در تبيين اين مسائل به اثبات رساند. سپس در فصل نهايي با استفاده از منطق فازي به تبيين آن موارد پرداخته شود.

اين رساله در مقام داوري بين نظريه هاي عرفاني و فلسفي نيست. اساسا اين رساله ناظر به بحث ثبوتي و واقعي نيست. بلكه با قطع نظر از درستي يا نادرستي باورهاي فلسفي و عرفاني، سعي در معقول و منطقي جلوه دادن آن باورها دارد.

منطق فازي در بخشهاي عملي و كاربردي توانسته است خود را اثبات كند. ولي در بخشهاي نظري و فلسفي، به خصوص در وجود شناسي، حتي در محافل علمي غرب، چندان جدي گرفته نشده است و از اين رو، اين رساله در نوع خود‌، كاري جديد و يكتاست.

نمونه‌ها و تفسيرهايي كه از عرفان و فلسفه صدرايي ارائه شد، تنها ناظر به برخي قرائتها و برداشتها از آن مي باشد. اين قرائتها عمدتا در زمره قرائتهاي معتبر و از شارحان مطرح در عرفان و فلسفه مي باشد. طبيعي است كه مخالفت احتمالي با اين قرائتها، از سوي ديگر شارحان فلسفه و عرفان، منتفي نمي باشد.

Abstract: Philosophical Gnosticism ideology in fuzzy logic version provides a new view to the Gnosticism and philosophical thoughts. in this version  fuzzy or skepticism logic  challenging the two value logic  mainly tries to explain and justify with ultra two value criterion those Gnosticism and Philosophical problems  which lead to contradiction and inconsistency with two value look.

This thesis has tried first to establish a connection link between Sadra view and fuzzy thought with the use of some of Sadra teachings. Then  taking into account some philosophical and Gnosticism samples  it provide the two value logic weakness in explaining these problems. Next in final chapter those issues are deal with  using fuzzy logic.

This thesis does not want to make judgment between Gnosticism and Philosophical theories. Basically this thesis does not deal with testimony and real discussion. But it tries to show Gnosticism and Philosophical beliefs as reasonable and logical notwithstanding the correctness or incorrectness of these beliefs.

Fuzzy logic has been able to prove itself in practical and applied parts. However  in theoretical and Philosophical parts  especially in ideology it has not been considered as serious even in western  scientific societies. Therefore  this thesis is a new and single work in its type.

Sample and interpretations provided from sadra  Gnosticism and philosophy includes only some of its versions and understandings. This version are mainly among valid versions and taken from distinguished commentators in Gnosticism and philosophy. Naturally  possible disagreement with these version by other commentators of philosophy and Gnosticism is not out of the question.

محسن حبیبی

ظهور در چه زمانی است؟

قیامت کی بر پا می شود؟

بر اساس اعتقادات دینی تمامی مومنان به ادیان توحیدی به زمانی قائلند که همه برای پاسخ گویی به اعمال خوب و بد و حسابرسی آنها در محضر الهی حاضر می شوند.
از سویی تمامی انسان ها در طول زندگی مرگ دوستان و آشنایان و انسان های دیگر را تجربه میکنند و همه یقین دارند که روزی مرگ خود نیز فرا می رسد.
اما از چه رو امام علی (ع) می فرماید موتوا قبل ان تموتوا
حضرت از این کلام چه منظور داشته است؟ و آیا حضرت مجاز سخن گفته است؟
عرفا اصطلاحی دارند با عنوان موت اختیاری. اولین مرتبه از ولایت هر ولی این است که موت اختیاری داشته باشد و اگر کسی این رتبه را نداشته باشد و ادعای ولایت نماید دروغگو محسوب می شود.
در آیه87 سوره مبارکه نمل که در مورد نفخ صور است خداوند نفخ صور و مدهوش شدن را به تمام موجودات زنده در آسمان ها و زمین مربوط می داند اما در آنجا استثنایی صورت گرفته است. الا من شا’ ربک( همچنین در آیه68 سوره زمر)
پس عده ای فرا تر از نفخ صور هستند.
اینها چه کسانی هستند؟
بحث طولانی است( علاقمندان می توانند به کتاب انسان از آغاز تا انجام ٬ علامه طباطبایی٬ ترجمه و شرح صادق لاریجانی ٬ انتشارات الزهراء ص ۸۹ تا ۹۹ مراجعه کنند) . همین قدر بگویم که این افراد اولیا’ الله هستند. یعنی کسانی که مرتبه ولایت رسیده اند.
قیامت که بر خواستن برای حسابرسی است برای کسی بر پا می شود که با نفخ صور مدهوش شده باشد. اما کسی که قائم است نیاز ندارد به پا خواسته شود. ولی الهی خود پیش از مرگ قیامت خود را بر پا کرده است.
 اصلا او معیار قیامت است و قسیم نار و جنــه. لذا می توان نتیجه گرفت غیر از مرگ و قیامت زمانی که همه معتقد به آنیم ٬ مرگ و قیامت دیگری داریم که اختیاری است و برای افراد در همین زندگی به وقوع می پیوندد.
به پرسش اول باز می گردیم.
ظهور در چه زمانی است؟
قیامت کی بر پا می شود؟
در مورد قیامت گفتیم. در مورد ظهور نیز همین صدق می کند. یعنی یک ظهور داریم که در زمان اتفاق خواهد افتاد( انشا’ الله هر چه زودتر) ویک ظهور که فرد می تواند برای خود حاصل کند.
بله به راستی من هستم که به خاطر نفس در غیبتم اما با از میان برداشتن پرده فرد می تواند در ظهور به سر برد.
همین الان عده ای از اولیا’ الهی در ظهور به سر می برند. لذا هر زمانی می تو.اند هم دوران ظهور باشد وهم دوران غیبت.
با این نگاه به جای انتظار ظهور به طور جبری٬ این فرد است که با اختیار و جهد باید برای خود مقدمات ظهور را فراهم آورد.
لذا اقدام برای بر پایی نظام اسلامی که به راستی خود جهادی بزرگ در راه اعتلای حقیقت است گام برداشتن در راه فراهم سازی مقدمات ظهور محسوب می شود. و فرد می تواند با پیمودن صحیح راه معمار انقلاب از پرده غیبت به در آید که حضرت ولی عصر حاضر است و ما غائب.

این است گوشه ای از عظمت یکی از اولیاء الهی که به ظهور اختیاری رسیده بود و جهانی را متوجه اسلام ناب محمدی کرد. یعنی حضرت امام خمینی(ره)
خدا ما را نیز در خروج خود از خود یاری فرماید.